من كتاب المستطرف في كل فن مستظرف قرأت ووجه رجل ابنه في تجارة فمضت أشهر ولم يقع له على خبر فتصدق برغيفين وأرخ ذلك اليوم فلما كان بعد سنة رجع ابنه سالما رابحا فسأله أبوه هل أصابك في سفرك بلاء قال نعم غرقت السفينة بنا في وسط البحر وغرقت في جملة الناس وإذا بشابين أخذاني فطرحاني على الشط وقالا لي قل لوالدك هذا برغيفين فكيف لو تصدقت بأكثر من ذلك وقال علي رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه إذا وجدت من أهل الفاقة من يحمل لك زادك فيوافيك به حيث تحتاج أليه فاغتنم حمله إياه ولله در القائل حيث قال يبكي على الذاهب من ماله ... وإنما يبقي الذي يذهب  ، وحكي أن رجلا عبد الله سبعين سنة فبينما هو في معبده ذات ليلة إذ وقفت به امرأة جميلة فسألته أن يفتح لها وكانت ليلة شاتية فلم يلتفت إليها وأقبل على عبادته فولت المرأة فنظر إليها فأعجبته فملكت قلبه وسلبت لبه فترك العبادة وتبعها وقال إلى أين فقالت إلى حيث أريد فقال هيهات صار المراد مريدا والأحرار عبيدا ثم جذبها فأدخلها مكانه فأقامت عنده سبعة أيام فعند ذلك تذكر ما كان فيه من العبادة وكيف باع عبادة سبعين سنة بمعصية سبعة أيام فبكى حتى غشي عليه فلما أفاق قالت له يا هذا والله أنت ما عصيت الله مع غيري وأنا ما عصيت الله مع غيرك وإني أرى في وجهك أثر الصلاح فبالله عليك إذا صالحك مولاك فاذكرني قال فخرج هائما على وجهه فآواه الليل إلى خربة فيها عشرة عميان وكان بالقرب منهم راهب يبعث إليهم في كل ليلة بعشرة أرغفة فجاء غلام الراهب على عادته بالخبز فمد ذلك الرجل العاصي يده فأخذ رغيفا فبقي منهم رجلا لم يأخذ شيئا فقال أين رغيفي فقال الغلام قد فرقت عليكم العشرة فقال أبيت طاويا فبكى الرجل العاصي وناول الرغيف لصاحبه وقال لنفسه أنا أحق أن أبيت طاويا لأنني عاص وهذا مطيع فنام واشتد به الجوع حتى أشرف على الهلاك ، فأمر الله تعالى ملك الموت بقبض روحه فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فقالت ملائكة الرحمة هذا رجل فر من ذنبه وجاء طائعا وقالت ملائكة العذاب بل هو رجل عاص فأوحى الله تعالى إليهم أن زنوا عبادة السبعين سنة بمعصية السبع ليال فوزنوها فرجحت المعصية على عبادة السبعين سنة فأوحى الله إليهم أن زنوا معصية السبع ليال بالرغيف الذي آثر به على نفسه فوزنوا ذلك فرجح الرغيف فتوفته ملائكة الرحمة وقبل الله توبته . 

من كتاب المستطرف في كل فن مستظرف قرأت وحكي أن رجلا جلس يوما يأكل هو وزوجته وبين أيديهما دجاجة مشوية فوقف سائل ببابه فخرج إليه وانتهره فذهب فاتفق بعد ذلك أن الرجل افتقر وزالت نعمته وطلق زوجته وتزوجت بعده برجل آخر فجلس يأكل معها في بعض الأيام وبين أيديهما دجاجة مشوية وإذا بسائل يطرق الباب فقال الرجل لزوجته ادفعي إليه هذه الدجاجة فخرجت بها إليه فإذا هو زوجها الأول فدفعت إليه الدجاجة ورجعت وهي باكية فسألها زوجها عن بكائها فأخبرته أن السائل كان زوجها وذكرت له قصتها مع ذلك السائل الذي انتهره زوجها الأول فقال لها زوجها أنا والله ذلك السائل ، وذكر عن مكحول أن رجلا أتى إلى أبي هريرة رضي الله عنه فقال ادع الله لابني فقد وقع في نفسي الخوف من هلاكه فقال له ألا أدلك على ما هو أنفع من دعائي وأنجع وأسرع إجابة قال بلى قال تصدق عنه بصدقة تنوي بها نجاة ولدك وسلامة ما معه فخرج الرجل من عنده وتصدق على سائل بدرهم وقال هذا خلاص ولدي وسلامته وما معه فنادى في تلك الساعة مناد في البحر ألا إن الفداء مقبول وزيد مغاث فلما قدم سأله أبوه عن حاله فقال يا أبت لقد رأيت في البحر عجبا يوم كذا وكذا في وقت كذا وكذا وهو اليوم الذي تصدق فيه والده عنه بالدرهم وذلك أنا أشرفنا على الهلاك والتلف فسمعنا صوتا من الهواء ألا ان الفداء مقبول وزيد مغاث وجاءنا رجال عليهم ثياب بيض فقدموا السفينة إلى جزيرة كانت بالقرب ،  منا وسلمنا وصرنا بخير أجمعين والآثار والحكايات في ذلك كثيرة وفيما أشرت إليه كفاية لمن وعى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى والله اعلم .

فلما توجه إلى ابن الأشعث وهو على كرمان بعث الحجاج عينا عليه أي جاسوسا وكان يفعل ذلك مع جميع رسله فلما قدم الغضبان على ابن الأشعث قال له إن الحجاج قد هم بخلعك وعزلك فخذ حذرك وتغد به قبل أن يتعشى بك فأخذ حذره عند ذلك ثم أمر للغضبان بجائزة سنية وخلع فاخرة فأخذها وانصرف راجعا فأتى إلى أرملة كرمان في شدة الحر القيظ وهي رملة شديدة الرمضاء فضرب قبته فيها وحط عن رواحله فبينما هو كذلك إذا باعرابي من بني بكر بن وائل قد أقبل على بعير قاصدا نحوه وقد اشتد الحر وحميت الغزاله وقت الظهيرة وقد ظمىء ظمأ شديدا فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال الغضبان هذه سنة وردها فريضة قد فاز قائلها وخسر تاركها ما حاجتك يا اعرابي قال أصابتني الرمضاء وشدة الحر والظمأ فيممت قبتك أرجو بركتها قال الغضبان فهلا تيممت قبة أكبر من هذه وأعظم قال آيتهن تعني قال قبة الأمير بن الأشعث قال تلك لا يوصل إليها قال إن هذه أمنع منها فقال الاعرابي ما اسمك يا عبد الله قال آخذ فقال وما تعطي قال أكره أن يكون لي اسمان قال بالله من أين أنت قال من الأرض قال فاين تريد قال أمشي في مناكبها فقال الأعرابي وهو يرفع رجلا ويضع أخرى من شدة الحر أتقرض الشعر قال إنما يقرض الفأر فقال أفتسجع قال إنما تسجع الحمامة فقال يا هذا أئذن لي أن أدخل قبتك قال خلفك أوسع لك فقال قد أحرقني حر الشمس قال مالي عليها من سلطان فقال الرمضاء أحرقت قدمي قال بل عليها تبرد فقال إني لا أريد طعامك ولا شرابك قال لا تتعرض لما لا تصل إليه ولو تلفت روحك فقال الأعرابي سبحان الله قال نعم من قبل أن تطلع أضراسك فقال الأعرابي ما عندك غير هذا قال بلى هراوة أضرب بها رأسك فاستغاث الأعرابي يا جار بني كعب قال الغضبان بئس الشيخ أنت فوالله ما ظلمك أحد فتستغيث فقال الأعرابي ما رأيت رجلا أقسى منك أتيتك مستغيثا فحجبتني وطردتني هلا أدخلتني قبتك وطارحتني القريض قال مالي بمحادثتك من حاجة فقال الأعرابي بالله ما أسمك ومن انت فقال الغضبان بن القبعثري فقال اسمان منكران خلقا من غضب قال قف متوكئا على باب قبتي برجلك هذه العوجاء فقال قطعها الله إن لم تكن خيرا من رجلك .

وحكي أن الحجاج سأل يوما الغضبان بن القبعثري عن مسائل يمتحنه فيها من جملتها أن قال له من أكرم الناس قال أفقههم في الدين وأصدقهم لليمين وابذلهم للمسلمين وأكرمهم للمهانين وأطعمهم للمساكين قال فمن ألأم الناس قال المعطي على الهوان المقتر على الاخوان الكثير الألوان قال فمن شر الناس قال أطولهم جفوة وأدومهم صبوة وأكثرهم خلوة وأشدهم قسوة قال فمن أشجع الناس قال أضربهم بالسيف وأقراهم للضيف وأتركهم للحيف قال فمن أجبن الناس قال المتأخر عن الصفوف المنقبض عن الزجوف المرتعش عند الوقوف المحب ظلال السقوف الكاره لضرب السيوف قال فمن أثقل الناس قال المتفنن في الملام الضنين بالسلام المهذار في الكلام المقبقب على الطعام قال فمن خير الناس قال أكثرهم احسانا وأقومهم ميزانا وأدومهم غفرانا وأوسعهم ميدانا قال لله ابوك فكيف يعرف الرجل الغريب أحسيب هو ام غير حسيب قال أصلح الله الأمير إن الرجل الحسيب يدلك أدبه وعقله وشمائله وعزة نفسه وكثرة احتماله وبشاشته وحسن مداورته على أصله فالعاقل البصير بالاحساب يعرف شمائله والنذل الجاهل يجهله فمثله كمثل الدرة إذا وقعت عند من لا يعرفها ازدراها وإذا نظر إليها العقلاء عرفوها وأكرموها فهي عندهم لمعرفتهم بها حسنة نفيسة فقال الحجاج لله ابوك فما العاقل والجاهل قال أصلح الله الأمير العاقل الذي لا يتكلم هذرا ولا ينظر شزرا ولا يضمر غدرا ولا يطلب عذرا والجاهل هو المهذر في كلامه المنان بطعامه الضنين بسلامه المتطاول على إمامه الفاحش على غلامه قال لله أبوك فما الحازم الكيس قال المقبل على شأنه التارك لما لا يعنيه قال العاجز قال المعجب بآرائه الملتفت إلى ورائه قال هل عندك من النساء خبر قال أصلح الله الأمير إني بشأنهن خبير إن شاء الله تعالى إن النساء من أمهات الأولاد بمنزلة الاضلاع إن عدلتها انكسرت ولهن جوهر لا يصلح إلا على المداراة فمن داراهن انتفع بهن وقرت عينه ومن شاورهن كدرن عيشه وتكدرت عليه حياته وتنغصت لذاته فأكرمهن أعفهن وأفخر أحسابهن العفة فإذا زلن عنها فهن أنتن من الجيفة فقال له الحجاج يا غضبان إني موجهك إلى ابن الأشعث وافد فماذا أنت قائل له قال أصلح الله الأمير أقول ما يرديه ويؤذيه ويضنيه فقال إني أظنك لا تقول له ما قلت وكأني بصوت جلاجلك تجلجل في قصري هذا قال كلا أصلح الله الأمير سأحدد له لساني وأجريه في ميداني قال فعند ذلك أمره بالمسير إلى كرمان .

وحكي أن هرقل ملك الروم كتب إلى معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه يسأله عن الشيء ولا شيء وعن دين لا يقبل الله غيره وعن مفتاح الصلاة وعن غرس الجنة وعن صلاة كل شيء وعن أربعة فيهم الروح ولم يركضوا في أصلاب الرجال وأرحام النساء وعن رجل ولا أب له وعن رجل لا أم له وعن قبر جرى بصاحبه وعن قوس قزح ما هو وعن بقعة طلعت عليها الشمس مرة واحدة ولم تطلع عليها قبلها ولا بعدها وعن ظاعن ظعن مرة واحدة ولم يظعن قبلها ولا بعدها وعن شجرة نبتت من غير ماء وعن شيء تنفس ولا روح له وعن اليوم وأمس وغد وبعد غد وعن البرق والرعد وصوته وعن المحو الذي في القمر فقيل لمعاوية لست هناك ومتى أخطأت في شيء من ذلك سقطت من عينه فاكتب إلى ابن عباس يخبرك عن هذه المسائل فكتب إليه فأجابه أما الشيء فالماء قال الله تعالى ( وجعلنا من الماء كل شيء حي ) وأما لا شيء فانها الدنيا تبيد وتفنى وأما دين لا يقبل الله غيره فلا إله إلا الله وأما مفتاح الصلاة فالله أكبر وأما غرس الجنة فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم واما صلاة كل شيء فسبحان الله وبحمده واما الأربعة الذين فيهم الروح ولم يركضوا في أصلاب الرجال وأرحام النساء فآدم وحواء وناقة صالح وكبش إسماعيل وأما الرجل الذي لا أب له فالمسيح وأما الرجل الذي لا ام له فآدم عليه السلام وأما القبر الذي جرى بصاحبه فحوت يونس عليه السلام سار به في البحر ، وأما قوس قزح فأمان من الله لعباده من الغرق وأما البقعة التي طلعت عليها الشمس مرة واحدة فبطن البحر حين انفلق لبني إسرائيل وأما الظاعن الذي ظعن مرة ولم يظعن قبلها ولا بعدها فجبل طور سيناء كان بينه وبين الأرض المقدسة أربع ليال فلما عصت بنو إسرائيل أطاره الله تعالى بجناحين فنادى مناد إن قبلتم التوراة كشفته عنكم ولا ألقيته عليكم فأخذوا التوراة معذرين فرده الله تعالى إلى موضعه فذلك قوله تعالى ( وإذا نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة ظنوا أنه واقع بهم ) الآية وأما الشجرة التي تنبت من غير ماء فشجرة اليقطين التي أنبتها الله تعالى على يونس عليه السلام وأما الشيء الذي يتنفس بلا روح فالصبح قال الله تعالى ( والصبح إذا تنفس ) وأما اليوم فعمل وأمس فمثل وغد فأجل وبعد غد فأمل وأما البرق فمخاريق بأيدي الملائكة تضرب بها السحاب وأما الرعد فاسم الملك الذي يسوق السحاب وصوته زجره وأما المحو الذي في القمر فقول الله تعالى ( وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة ) ولولا ذلك المحو لم يعرف الليل من النهار ولا النهار من الليل ودعا بعض البلغاء لصديق له فقال تمم الله عليك ما أنت فيه وحقق ظنك فيما ترجوه وتفضل عليك بما لم تحتسبه .

وقيل إن سعد بن ضمرة الأسدي لم يزل يغير على النعمان بن المنذر يستلب أمواله حتى عيل صبره فبعث إليه يقول إن لك عندي الف ناقة على أنك تدخل في طاعتي فوفد عليه وكان صغير الجثة اقتحمته عينه ويتنقصه فقال مهلا أيها الملك إن الرجال ليسوا بعظم أجسامهم وإنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه إن نطق نطق ببيان وإن صال صال بجنان ثم أنشأ يقول يا ايها الملك المرجو نائله ... إني لمن معشر شم الذرى زهر ...  فلا تغرنك الأجسام إن لنا ... أحلام عاد وإن كنا إلى قصر  فكم طويل إذا أبصرت جثته ... تقول هذا غداة الروع ذو ظفر ... فإن ألم به أمر فأفظعه ... رأيته خاذلا بالأهل والزمر   ...  فقال صدقت فهل لك علم بالأمور قال إني لأنقض منها المفتول وأبرم منها المحلول وأجيلها حتى تجول ثم أنظر فيها إلى ما تؤول وليس للدهر بصاحب من لا ينظر في العواقب قال فتعجب النعمان من فصاحته وعقله ثم أمر له بألف ناقة وقال له يا سعد إن أقمت واسيناك وإن رحلت وصلناك فقال قرب الملك أحب إلي من الدنيا وما فيها فأنعم عليه وأدناه وجعله من أخص ندمائه .

من كتاب المستطرف في كل فن مستظرف قرأت حكي أن البادية قحطت في أيام هشام فقدمت عليه العرب فهابوا أن يكلموه وكان فيهم درواس ابن حبيب وهو ابن ست عشرة سنة له ذؤابة وعليه شملتان فوقعت عليه عين هشام فقال لحاجبه ما شاء أحد أن يدخل علي إلا دخل حتى الصبيان فوثب درواس حتى وقف بين يديه مطرقا فقال يا أمير المؤمنين إن للكلام نشرا وطيا وإنه لا يعرف ما في طيه إلا بنشره فإن أذن لي أمير المؤمنين أن أنشره نشرته فأعجبه كلامه وقال له أنشره لله درك فقال يا أمير المؤمنين إنه اصابتنا سنون ثلاث . . سنة أذابت الشحم وسنة أكلت اللحم وسنة دقت العظم وفي أيديكم فضول مال فإن كانت لله ففرقوها على عباده وإن كانت لهم فعلام تحبسونها عنهم وإن كانت لكم فتصدقوا بها عليهم فإن الله يجزي المتصدقين فقال هشام ما ترك الغلام لنا في واحدة من الثلاث عذرا فأمر للبوادي بمائة ألف دينار وله بمائة ألف درهم ثم قال له ألك حاجة قال مالي حاجة في خاصة نفسي دون عامة المسلمين فخرج من عنده وهو من أجل القوم .

معلومات في شتى أبواب المعرفة . . أختيرت بعناية من كتب المعلومات العامة يضمها جزئين من كتاب بعنوان 5000 سؤال وجواب ، صدر الجزء الأول عام 2001 م ، وصدر الجزء الثاني عام 2002 م والثالث سيصدر قريبا إنشاء الله ، مقتطفات من هذه الكتب ستقرأها في السطور التالية . .

إبعد عن الشر . . وأقن له ! . . شاع هذا القول بين الناس وأصبح على كل لسان “ابعد عن الشر وغني له”، ولا أجد مبررا أو سبباً واحداً أو تفسيرا لانتشار هذا القول بين الناس وأي رابط بين الابتعاد عن الشر بالغناء له، ولم يقولوا لنا هل يبتعد عنا الشر إذا أحسنا الغناء أم لا ، وأظن ولو أن بعض الظن إثم أن الشر يحليله يبتعد لمجرد الغناء والدليل هذا الكم الهائل ممن نسميهم خطأ مطربين ومطربات ، والغالبية العظمى منهم ليسوا مطربين ولا ما يحزنون ، فقط كان همهم الابتعاد عن الشر فغنوا له، ودفع المستمعون الثمن لهذا الغثاء المسمى غناء بحجة “ابعد عن الشر وغني له”! ورحمة بنا أود توضيح أن القول ذائع الصيت إياه هو كالتالي . . إبعد عن الشر وأقني له ، أي إجعل بينك وبينه قناة ، ويعرف كبار السن ذلك لأنهم كانوا يقيمون ما يشبه القناة حماية لبيوتهم من السيول ، وأتمنى من أهل الفضائيات أن يقنوا لنا من الأصوات التي تقدم الغثاء باسم الغناء وهو أقرب للثغاء مع الاعتذار لكل ثاغ ! انتشر بين الناس أيضا ترديد بيت شعر اشتهر خطأ من خلال أغنية ناظم الغزالي ، وأصبح القول مثلا شعبيا في بعض البلدان ، للدلالة على أن الأمور على خير ما يرام فتسأل صديقك اشلونك مع أم العيال فيأتيك الجواب فوق النخل ، أو عن صحته ويكون الرد فوق النخل ! لم أر في حياتي من اتخذ من النخل مكانا للجلوس ، رغم أنني شاهدت وشاهد غيري على الطبيعة أو من خلال التلفزيون من بنى له بيتا دائما أو مؤقتا على أنواع أخرى من الأشجار منافسا الطيور والقرود ، بل وأنواعاً أخرى من السنوريات مكانها الطبيعي ! المهم أن القول ذائع الصيت هو كالتالي .. فوق إلنا خل فوق .. فوق إلنا خل فوق .. ما أدري لمع خده..  ما أدري القمر فوق ، ويقال أيضا في هذا الموضوع ان أصلها موشح ديني يقول : فوق العرش فوق ! وهناك قول يتناوله بعض الوعاظ ، وهنا الطامة الكبرى للنصح والإرشاد والتحذير من خزعبلات المشعوذين ، وضاربي الودع ، وقارئي الكف والفنجان ، وقارئي الرمل والمبصرين بالطالع وكل أساليب التنبؤات بالمستقبل بقولهم . . كذب المنجمون ولو صدقوا ! ولأن هؤلاء لا يعلمون الغيب وإن صدفت بعض توقعاتهم لا يصدقون أبدا ، فإن الرد على تلك الأمور ونفيها يكون بالقول : كذب المنجمون ولو صدفوا ! وأخيرا أود ذكر الكثير من الكلمات التي نرددها بنطق خاطئ ومثال ذلك قولنا حنجرة بضم الحاء والصحيح هو فتح الحاء ، ونقول البلعوم بفتح الباء والصحيح بضم الباء ، ومن الأخطاء قولنا نزيف دموي والصحيح نزف دموي لأن النزيف هو الشخص الجريح ، وقولنا في رمشة عين والصحيح في طرفة عين ، ونردد كلمة جلطة دموية بفتح الجيم والصحيح بالضم ، وتهنئتنا لزميل بقولنا بالرفاه والبنين والصحيح بالرفاء والبنين ، خلاصة القول ما هو الحال الذي ستؤول له لغتنا الجميلة في ظل ثورة المعلومات ؟ الله أعلم   !

نردد أبياتا من الشعر أمثالا وحكما دون أن نتذكر القصيدة التي ورد فيها ، وقد بل بلغ الأمر في البعض أن يستخدم هذه الأبيات في غير محلها ، وسيكون لنا في كل مرة وقفة مع بيت شعر حفظناه أوحفظنا شطرا منه ، ومنها شطر البيت التالي . . يا أُمة ضحـكت من جهلها الأُمـم شطر البيت للشاعر أحمد بن الحسين المتنبي ، وقد ورد في قصيدة يقول في مطلعها . . من أَية الطرق يأتي نحوك الكرم . . أَين المحاجم يا كافـــــور والجلم . . جاز الأُلى ملكت كفـــــاك قَدرهم . . فَعرفــــــــوا بك أَن الكلب فوقَهم . . لا شيء أَقبح من فحل له ذكـــر . . تقـــــــــوده أَمةٌ ليست لها رحـم . . سادات كل أُناس من نفوسـهـــم . . وسادة المسلمين الأَعبد القــــزم . . أَغايةُ الدين أَن تحفوا شوارِبكــم . . يا أُمة ضحـكت من جهلها الأُمـم

قـل أشكر لك ، ولا تقـل أشكرك . . قـل أنصح لك ، ولا تقـل أنصحك . . قـل يا أبت ، ولا تقـل يا أبتي . . قـل حديث شائق ، ولا تقـل حديث شيق . . قـل لا يخفى عليكم ، ولا تقـل لا يخفاكم . . قـل هذه البئر ، ولا تقـل هذا البئر . . قـل هذه الحال ، ولا تقـل هذا الحال . . قـل دوار ، ولا تقـل دوخة . . قـل يكاد يفعل ، ولا تقـل يكاد أن يفعل . . قـل عسى أن يفعل ، ولا تقـل عسى يفعل . . قـل ضحك منه ، ولا تقـل ضحك عليه . . قـل اشتريت زوجين من الطيور ، ولا تقـل اشتريت زوجا من الطيور . . لا تقـل جاء البعض ، بل قـل جاء بعضهم . . قـل خرج الفريق من المباراة ولا تقـل انسحب الفريق من المباراة . . قـل كتاب معدوم الفائدة ، ولا تقـل كتاب عديم الفائدة . . قـل مديرون ، ولا تقـل مدراء . . قـل حرمه الإرث ، ولا تقـل حرمه من الإرث . . قـل تحرّى فلانٌ الأمرَ ، ولا تقـل تحرّى عن الأمر . . قـل بتَّ فلان الأمر ، ولا تقـل بتَّ فلان في الأمر . . قـل لافت للنظر ، ولا تقـل ملفت للنظر . . قـل حمض الكبريت ولا تقـل حامض الكبريتيك ، السبب أن المقطع يك يعني حمض . . قـل التوتياء لا تقـل الخارصين . . لا تقـل طرق تحضير وقـل طرائق تحضير ، لأن طرق في اللغة جمع طريق . . قـل مدجج في السلاح ، ولا تقـل مدجج بالسلاح . . قـل مقدونس ، ولا تقـل بقدونس . . قـل كبرياء جريح ، ولا تقـل جريحة . . قـل خُضر في جمع خُضْرة ، ولا تقـل خُضْرَوات .

نردد أبياتا من الشعر أمثالا وحكما دون أن نتذكر القصيدة التي ورد فيها ، وقد بل بلغ الأمر في البعض أن يستخدم هذه الأبيات في غير محلها ، وسيكون لنا في كل مرة وقفة مع بيت شعر حفظناه أوحفظنا شطرا منه ، ومنها شطر البيت التالي . . كادَ المُريبُ بِأَن يَقولَ خُذوني . . شطر البيت للشاعر إبن سهل الأندلسي ، وقد ورد في قصيدة يقول في مطلعها . . بِأَبي جُفـــــونُ مُعَذِّبي وَجُفوني . . فَهِيَ الَّتي جَلَبَت إِلَيَّ مَنــــــوني . . ما كُنتُ أَحسَبُ أَنَّ جَـفني قَـبلَها . . يَقتادُني مِن نَظرَةٍ لِفُتـــــــــــونِ . . يا قاتَلَ اللهُ العُـيـــــــــــونَ لأَنَّها . . حَكَمَت عَلَينا بِالهَـــوى وَالهونِ . . وَلَقَد كَتَمتُ الحُـبَّ بَينَ جَوانِحي . . حَتّى تَكَلَّمَ في دُمـــــوعِ شُؤوني . . هَيهاتَ لا تَخفى عَلاماتُ الهَوى . . كادَ المُريبُ بِأَن يَقــــولَ خُذوني .

الأسود المفترى عليه . . اصدروا الأحكام ، وربطوا بين المسميات في الخير والشر، في التفاؤل والتشاؤم في الحب واللاحب، في الفرح والحزن واطلقوا عليها الصفات. فما نجده مثيرا للتفاؤل في قوم هو ذاته عنوان التشاؤم والشر المستطير، وهكذا كانت بعض الصفات يا أبيض يا أسود ، لا توجد بينهما مرحلة وسطى رغم تدرج الألوان المتعارف عليه ! مما تعارفنا عليه في عالمنا العربي اللون الاسود الذي مللنا رؤيته، وكرهنا سماعه، ونتحاشى لذلك ذكره أو التحدث عنه، ولا أدري هل هو من فرض علينا ارتباط اسمه بالحزن، أو نحن من ألبسه هذه الصفة رغم أنفه ، كعادة العرب في كل مناحي الحياة إذ اننا بالعودة قليلا الى الوراء سنجد أن ما قيل في هذا اللون كثير ، رغم ان مصممي الأزياء يؤكدون في كل مناسبة انه سيد الألوان ، وخاطف الأضواء ، ولنتحدث عن كل ما استطعنا حصره ، وما ورد ذكره وجميعها قرنت بين هذا اللون وصفة واحدة انه اسود أو انها سوداء رمزا للحزن ، فهل العيب في هذا اللون أم ان العيب فينا ؟ ولتكن البداية مع تراثنا العربي وأبيات من الشعر ترد فيها صفة الاسود ونورد منها قول الشاعر ابراهيم الحضرمي: ألمت بنا احدى الليالي وقد سقت.. من البان جعدا اسود اللون فاحما ، أما الشاعر علي محمود طه فيقول: سواء في العين شارقة الفجر .. أوالليل اسود الجلباب ، أما عنترة فله الكثير ومثال ذلك قوله: اشارت اليها الشمس عند غروبها .. تقول اذا اسود الدجى فاطلعي بعدي ، وله ايضا: يعيبون لوني بالسواد وانما.. فعالهم بالخبث أسود من جلدي ، ويشدو الشاعر عمر بن ابي ربيعة بكلماته التالية: يظل إذا اجمعت صرما مباينا.. دخيل لها في أسود القلب يشفع ، أما مجنون ليلى فله هذا البيت: بيضاء باكرها النعيم كأنها.. قمر توسط جنح ليل اسود ، ويقول الأخطل: ربيب صفاة في لهاب لعابه.. سمام المنايا أسود اللون حالك . . أما السوداء فوردت في قول الشاعر ابراهيم الرياحي: خلوا فؤادي كئيبا بالفراق وقد... توطنوا حفرة سوداء تبتذل، ويقول عنترة بن شداد: وأنا ابن سوداء الجبين كأنها.. ضبع ترعرع في رسوم المنزل، أما مجنون ليلى فله القول التالي: وترى مدامعها ترقرق مقلة.. سوداء ترغب عن سواد الإثمد، أما عروة بن الورد فيقول: ابى الخفض من يغشاك من ذي قرابة.. ومن كل سوداء المعاصم تعتري، ويقول زهير بن ابي سلمى: انا ابن رياح وابن خالي جوشن.. ولم احتمل في حجر سوداء ضمعج، ويقول الفرزدق: وقائلة لي لم تصبني سهامها.. رمتني على سوداء قلبي نبالها . . ومن سود الصفات في الشعر الى سود الليالي والأيام ولنبدأ من ذلك اليوم الذي اجتاح فيه الطاعون الأسود أوروبا عام 1346م، وقتل 60% من السكان، واجتاح افريقيا، وآسيا ايضا وسمي يومها الموت الأسود، أما يوم 24 اكتوبر/ تشرين الأول 1929م فعرف في وول ستريت بالخميس الاسود وهو يوم انهيار البورصة في نيويورك وبعده مرت على هذا السوق ايام سوداء، اما الاربعاء الاسود في لبنان فهو يوم حدوث مذابح صبرا وشاتيلا عام 1982م. أما يوم الخميس الاسود في لندن فهو ذلك اليوم الذي جرت فيه تفجيرات العاصمة البريطانية يوم 7 يوليو/ تموز 2005م. وأخيراً وليس آخراً نجد من الأيام السوداء يوم الاربعاء الأسود في الكويت وهو يوم 8 مارس/ آذار 2006م يوم انهيار البورصة الكويتية، وغيرها الكثير ! . . هل ستحمل لنا الأيام والليالي ما هو اكثر حلكة وسواداً.. أتمنى ان تكون الاجابة “لا” كبيرة حتى ولو كان طلاؤها اسود أو حروفها سوداء ، ودعائي ان تكون أيامكم بيضاء ولو ان حال الدنيا هكذا يوم لك ويوم عليك ، أو كما قال الشاعر ابراهيم الطبطبائي : هي الدنيا بها بيض وسود . . رمت بيضاً من الدنيا بسود

قـل استفسرته المسألة ، استفسرت عن المسألة ولا تقـل استفسرت منه أوسألت منه ذلك وإنما سألته . . قـل بائسون ، ولا تقـل بؤساء لأن بؤساء تعني الشجعان ذو العزم . . قـل بلغت النسبة عشراً من المائة ، ولا تقـل عشرة في المائة لأن النسبة مأخوذة من الفئة وليست جزءاً منها . . قـل ينبغي لك أن تفعل ، ولا تقـل ينبغي عليك أن تفعل . . قـل تعرّفت الشيء ، ولا تقـل تعرّفت على الشيء . . قـل نظر إليه من كثب ، ولا تقـل نظر إليه عن كثب . . قـل الأمر منوط بي ، ولا تقـل مناط بي . . قـل أمّات الكتب ، ولا تقـل أمهات الكتب لأن أمّات تستعمل لما لا يعقـل أما أمهات فتستعمل لمن عقـل . . قـل عيدك مبارك ، ولا تقـل مبروك لأن فعل البركة بارك وليس برك يقال برك الحصان فهو مبروك . . قـل أخي من الرضاعة ، ولا تقـل أخي في الرضاعة . . قـل صدّق على الأمر أي أقرّه ، ولا تقـل صادق عليه لأن صادق تعني اتّخذ صديقاً .

كتبت منى العياف في جريدة القبس مقالا تقول فيه لم أكن أتمنى أن ينتهي عمل المجلس الآن، ولم أكن أتمنى ان تمر الموازنة العامة للدولة للسنة المالية 2009 /2010 بهذه السرعة ! أيضاً هناك ملفات ينتظرها الشارع الكويتي لا تحتمل التأخير !.. وفي النهاية شكراً لمجلسنا على رفع الحصانة عن بعض النواب في قضايا جنح صحافة وجنايات مباحث وهذا ليس شماتة وقد إختارته إدارة تحرير المسائية مقال اليوم



كتب د. عبدالمحسن يوسف جمال في جريدة القبس مقالا يقول فيه فإن المسؤولية تقع الآن على عاتق النواب الذين ساندوا الحكومة في اجتياز الاختبار السياسي الأول لها وأعطوا الثقة للوزير مما يعني تحميلهم المسؤولية للعمل معا وتحقيق الكثير من الأمور المدرجة على جدول الأعمال، والتي أعطيت لها الأولوية في المجلسين السابق والحالي



كتب د. فيصل الشريفي في جريدة الجريدة مقالا يقول فيه المطلوب من السادة الوزراء الكثير من العمل الجاد، لأن بعض القرارات التي اتخذها بعضهم، خصوصاً في الفترة الأخيرة، لا يتماشى مع توجهات الدولة الإصلاحية ومناداتها بجعل الكويت مركزا ماليا واقتصاديا... فكيف لدولة تريد الإصلاح أن ترضى بالواسطة وتمارس الترضيات وقد إختارته إدارة تحرير المسائية مقال اليوم



كتبت د. هيلة حمد المكيمي في جريدة النهار مقالا تقول فيه نحن لسنا ضد تفعيل أداة المساءلة والاستجواب، ولكن ما يحدث ليس مساءلة سياسية بل حالة من الثأرية والانتقام وهذا ما يفسر ما ذهب اليه البعض انه بعد فشل الجولة الأولى تعدّ العدة لجولة جديدة من الاستجوابات لعل وعسى أن تنجح في الإطاحة بأي من الوزراء



كتب أنور الحربي في جريدة الدار مقالا يقول فيه أتصور ما وصل إليه الوضع بخصوص الاتهام ورد الاتهام والذي هو حق بكل تأكيد لمن يقع عليه غبن، بين مسلم البراك وعائلة الخرافي هو افراز طبيعي لنوع من الاستجوابات التي «يحوش طشارها» القاصي قبل الداني



كتب محمد عبدالقادر الجاسم في جريدة عالم اليوم مقالا يقول فيه لا أعرف وزير الكهرباء الأخ بدر الشريعان ولم أسمع به من قبل، مع كل الاحترام والتقدير له. لكن يتردد أن ترشيحه لوزارة الكهرباء جاء عن طريق مجموعة لها مصلحة في التعاقد مع وزارة الكهرباء والماء، ومن هنا أصبح من الواجب على وزير الكهرباء الأخ بدر الشريعان أن «يكون أكثر حذراً»



كتب د. غانم النجار في جريدة الجريدة مقالا يقول فيه كان لافتاً أنه لم يكن مسموحاً آنذاك للمستجوب أكثر من ربع ساعة، ما أضعف قدرة المستجوبين على شرح مبرراتهم للاستجواب، لكن في المقابل كانت كلمة أحد المستجوبين وهو النائب عبدالله النيباري تعبر عن نفسها وكأنها تتحدث عن وقتنا الراهن



كتب د. عبدالمحسن يوسف جمال في جريدة القبس مقالا يقول فيه جلسة الاستجواب في مجملها العام كانت نموذجاً اضافياً آخر، لما تتمتع به الديموقراطية الكويتية، وهي الفريدة في المنطقة، كما اننا لا بد ان نشيد بالادارة الحكيمة لرئيس المجلس، وبالانضباط الايجابي الذي التزم به الجمهور الكريم من الذين حضروا الجلسة



كتب محمد حمود الهاجري في جريدة القبس مقالا يقول فيه لنقر بأن نشر الخبر بأي وسيلة اليوم فيه من المسؤولية على الناشر الشيء الكثير ويتحمل تبعات نشر ذلك الخبر وتداعياته والاثار المترتبة عليه بكل السلبيات التي تنتج عن تداوله بين الناس، وعليه فإن من المهم، نظرا الى ما تمر به البلاد من عواصف هوجاء من التلاسن



كتب د. فيصل الشريفي في جريدة الجريدة مقالا يقول فيه خمس ساعات امتدت وأنا أتابع هذا الاستجواب عبر القناة الأرضية مفضلا مشاهدتها بالبيت، منعا لهدر المال العام الذي نادت به النائبة سلوى الجسار، التي تمنت أن يكون التركيز على القوانين والتشريعات، وأيضا حتى لا أتأثر بهذا أو ذاك، وألا أطرد من القاعة بحجة التصفيق الذي تجاوز عنه رئيس المجلس على غير عادته



كتب سعد المعطش في جريدة الراي مقالا يقول فيه أدام الله من يستطيع أن ينظف وزارته من اللصوص الذين يستغلون مناصبهم ولا دام من استغل وظيفته للحصول على عمولات من أصحاب المباني المؤجرة لوزارات الدولة



كتب مشاري العدواني في جريدة عالم اليوم مقالا يقول فيه باختصار الـ V.I.P في العالم المتحضر ، يعيشون رغد الحياة ، ولكن في عالمهم الخاص، ويمكن لهم أن يتجاوزوا الدساتير والقوانين بحجة أنهم V.I.P !ولكن بالكويت الـ V.I.P فيروسهم منتشر بكل مكان! بالبداية قصص الله خلق وفرق، والناس مقامات



كتب د. حسن عبدالله جوهر في جريدة الجريدة مقالا يقول فيه فضيحة تسريب اختبارات الثانوية عن أبعاد جديدة للحالة المزرية التي تعانيها وزارة التربية قد تكون أسوأ من جريمة بيع الامتحانات نفسها، ومن هذه الآفات التي استحدثت في عهد الوزارة السابقة أن امتحانات مراحل النقل في النظام السنوي يتم تسليمها بيد مدرسين ومدرسات ويطلب منهم أخذها إلى مطابع ومكتبات تجارية لطباعتها وإعدادها بصيغتها النهائية تحت ذريعة اللامركزية والخصخصة !



كتب ناصر الحسيني في جريدة عالم اليوم مقالا يقول فيه يا نواب ، البدون اللي فيهم كافيهم، فهم بدون وظائف، ومحرومون من شهادات ميلاد، ومحرومون من التطبب وتعليم ابنائهم، وبدلا من ان ترفعوا الظلم عنهم، تمارسون النصب والاحتيال عليهم حتى تقنعوا اقرباءهم الكويتيين بالتصويت لكم، وانتم في حقيقة الامر من يقف ضد حل مشكلتهم



كتب ناصر العتيبي في جريدة السياسة مقالا يقول فيه نرى أن تشخيص الامراض الاجتماعية مثل "إنفلونزا الكويتيين" هو أمر في غاية الاهمية ، والامراض الاجتماعية والاخلاقية هي أكثر خطورة من الامراض العضوية لانها تصيب عقول الناس فتعطلها وتشلها وتجعلها تتجه نحو توافه الأمور وبالتالي الانحدار الى الهاوية في هذه الحياة



كتب د. عبدالمحسن يوسف جمال في جريدة القبس مقالا يقول فيه نتساءل ما الذي يدفع نائبا يمثل الأمة، وخرج من خلال انتخابات حرة، تسارع المواطنون للإدلاء بأصواتهم لمصلحته ليمثلهم أحسن تمثيل.. فما الذي يجعله يجادل الآخرين من النواب أمثاله بهذا الأسلوب ؟ أليس ذلك مستغربا ؟ وغير معقول .. ولعلي فكرت كما فكرت أنت عزيزي القارئ عن سبب هبوط لغة الحوار



كتب احمد المليفي في جريدة النهار مقالا يقول فيه في لقاء تلفزيوني مع وكيل وزارة الأشغال حول ستاد جابر تكلم احد مهندسي المشروع وفي تبريره على بقاء موقع ستاد جابر على الدائري السادس قال : بأنهم طلبوا نقل المشروع على الدائري السابع لأن المكان الجديد أفضل لكن شركة البترول رفضت طلبهم بنقل الموقع فاضطروا الى الاستمرار



كتب مشاري العدواني في جريدة عالم اليوم مقالا يقول فيه القصة لم تبدأ في جلسة أنت بيسري! وأنت مملوك! القصة لم تكن وليدة لحظة والقصة غير مسؤول عنها مجلس الأمة ولا الديمقراطية ... القصة بدأت منذ زمن والقصة وصلت إلى خواتيمها القصة قصة لعب (بعض) الأطراف في الأسرة الحاكمة ونقولها وبكل أسف اللعب بطريقة المدرسة الناصرية والساداتية



كتبت د. هيلة حمد المكيمي في جريدة النهار مقالا تقول فيه أحد الاخوة النواب علّق بانه في حال ان لم يقم الوزير بتعليق بعض القرارات التي اضرت بالعاملين في ادارة الخبراء.. فسوف يؤدي الى تعليقه في منصة الاستجواب.. وهو تعليق مخيف، حيث يعبر عن مفهوم الاستجواب لدى بعض النواب بانه اداة اشبه بالاعدام والمقصلة



كتب محمد حمود الهاجري في جريدة القبس مقالا يقول فيه تعنت بعض الأعضاء في استمرار تشكيل اللجان المؤقتة على الرغم مما في ذلك من سلب لصلاحيات واختصاصات اللجان الدائمة، وإخلال بتطبيق اللائحة الداخلية للمجلس. والأسوأ عدم تحديد مهام لها، ناهيك عن عدم تحديد مدة زمنية لإنجاز أعمالها